孙武在其《孙子兵法》兵势篇中说道:

 

故善战者,求之于势,不责于人,故能择人而任势。任势者,其战人也,如转木石。木石之性:安则静,危则动;方则止,圆则行。故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。

 

意思是说:

 

善于用兵打仗的人,总是努力创造有利的态势,而不对部属求全责备,所以他能够选择人才去利用和创造有利的态势。善于利用态势的人指挥军队作战,就如同滚动木头、石头一般。木头和石头的特性是,置放在平坦安稳之处是静止的,置放在险峻陡峭之处就滚动。方的容易静止,圆的滚动灵活。所以,善于指挥作战的人所造成的有利态势,就像将圆石从万丈高山上推滚下来那样,这就是所谓的“势”。

 

 

说到势,将势说的最明白的当属老聃(dān

 

 《老子》第五十一章中说道:

   

道生之,德畜之,物形之,势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

 

意思是说:

 

“道”使万物得以产生,“德”使万物得以蓄养,物质是万物得以成形,客观环境使万物得以成就。所以天下万物没有不尊崇“道”和重视“德”的。“道”之所以被尊崇,“德”所以被重视,就是由于道生长万物而不加以干涉,德畜养万物而不加以主宰,顺其自然。虽然,道生长万物,德养育万物,使万物生长发展,成熟结果,使其受到抚养、保护。生养却不据为己有,帮助却不依赖,成就却不做主宰者,这才是最高尚的品格。

 

在中国文化中道德无处不在。“道德”指“道”与“德”的关系。孔子主张:“志于道,据于德。”(《论语·述而》)这里的“道”指理想的人格或社会图景,“德”指立身根据和行为准则。因儒家以仁义为道德的重要内容,故也以仁义道德并称。《老子》中的“道”指事物运动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体。“德”和“得”意义相近,指具体事物从“道”所得的特殊规律或特殊性质;对于“道”的认识修养有得于己,亦称为“德”。《老子·五十一章》:“道生之,德畜之……道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。”认为“道”和“德”虽尊贵,却不是什么主宰(“命”),而是一切任其自然的。韩非认为:“德者道之功”,把“德”释为道的功用。北宋张载提出:“德,其体;道,其用,一于气而已。”(《正蒙·神化》)认为“德”是气之体,“道”是气之用。

 

老子对道德的解释最为精准,所以老子一书也称《道德经》,道是支持事物的特殊规律与性质,德是支撑事物的品质,形态是事物的可见面,势态是成就事物的原因。

 

不管我们做任何事情,都必须尊重事物发展的规律,尊重事物的本来性质;事物之所以能够体现其本身的价值是因为本身的品质;现象形象只不过是基于事物本质、品质与规律的表象;而能成就事情,就是因为尊重事情的发展运行规律、尊重事情本身代表的本质与品质,关注客观环境,因势利导的原因。

 

所以孙武在其《孙子兵法》始计(预测分析之意)篇说道:“计利以听,乃为之势,以佐其外。势者,因利而制权也。”

 

lincn网站上一个版本的“势”篇中,我将自己理解的势分为,造势、借势、顺势。

 

造势,既根据上面提及的《道德经》五十一章中说的:道生之,德畜之,物形之,势成之。

 

要想造起势来,就必须根据事物发展规律,根据事情的本质,来展示最好的品质,并依据一定标准对事物进行包装,使他具有良好的形态,以促成有利自己势态产生。这里面包含了,前提、根本、品质、规律、形态、标准;即势态形成的前提;支撑前提的根本;根本的品质;结合根本选择适合的规律时机;形成展示的态势;在这么过程中要关注什么才是正确的标准,关于标准,在“知”与“行”篇有多次的诠释,这里就不做解释。

 

这么多形成有利态势的前提条件,不一定都具有,但是为了实现势,自身又不具备,那只有通过借的手段来实现这些前提条件。

 

借势,当我们明确并清楚事情要怎样操作才能实现的时候,苦于自身不具备完成事情的条件的时候,就需要通过外来的力量帮助完成这些前提条件。很多时候事情无法直中求,只能曲中取。

 

不管通过自身的造势,还是通过外来的借势,造起势来了,那么事情就简单了,根据事物的发展规律,将这个势加以运用,这个就是顺势而为。

 

顺势,因利制权就是顺势,要想好好的利用这个建立起来的势,很多时候就需要客观照顾到参与各方的利益与权益。没有利益与权益,造势干嘛,别人借你势干嘛,利益对应的是权益。只有满足各方的利益与权益,这个势才能顺畅,道理很简单因为顺畅,各方利益与权益都有,各个参与方自然就乐得持续造势,以求利益最大化。忽视那一份利益与权益,自然这个势就会有尽头,当那一份利益与权益,大到阻碍事情发展,势就尽了。

 

在“知”板块中,对唯物辩证法的描述中有提及的整体和部分关系原理中就有讲到,当各部分以合理的结构形成整体时,整体就具有全新的功能,整体的功能就会大于各个部分功能之和;当部分以欠佳的结构形成整体时,就会损害整体功能的发挥。二者不可分割;二者相互影响,整体的性能状态及其变化会影响到部分的性能状态及其变化,反之,部分也制约着整体,甚至在一定条件下,关键部分的性能会对整体的性能状态起决定作用;整体和部分的地位在一定条件下是可以转化的。

 

这个对整体与部分关系的协调,就是管理。

 

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