会意。从宀，从寸。宀表示房屋；寸是法度。合起来表示掌管法度。本义：官吏的职责，职守。
守，官守也。从门，寺府之事也。――《说文》。寺，廷也;府，文书藏也。
五载一巡守。――《书•舜典》
王巡虢守。――《左传•二十一年》
均地守。――《周礼均人》。注:“地守，衡虞之属。”
纠其守。――《周礼•内宰》。注:“宿卫者。”
虽守者益。――《荀子•王制》。注:“谓地也。”
释义：
1、防守，跟“攻”相反：守卫｜把守｜守门员。
2、看护：不离开：守候｜守护｜看守｜守株待兔。
3、遵守；不违反：守法｜守时 ｜守纪律｜守信用。
4、保持不变：守旧｜保守。
5、战国时各国所设郡的长官。郡原多设在边境地区，守因负现防守而得名。战国初期魏、赵等国已设置。如魏文侯以李悝为上地守，见《韩非子•内储说上》；又以吴起为西河守，见《史记•孙子吴起列传》。郡守有征发一郡兵力之权，常率军防守或出征。
6、官制用语，守某官有两义，一为试任某职，一指以较低官阶署理较高官阶之职。
孙武认为，能自保而全胜也。
《孙子兵法·军形篇》
原文
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在已，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使之可胜。故曰：胜可知而不可为。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上。故能自保而全胜也。
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功。故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
译文：
孙子说：从前善于用兵打仗的人，先要做到不会被敌方战胜，然后捕捉时机战胜敌人。不会被敌人战胜的主动权操在自己手中，能否战胜敌人则取决于敌人是否有隙可乘。所以，善于打仗的人，能创造不被敌人战胜的条件，但却不可能做到使敌人一定被我战胜。所以说，胜利可以预知，但是不可强求。
先要不被敌人战胜，在于防守严密；想要战胜敌人，在于进攻得当。实行防御，是由于兵力不足；实施进攻，是因为兵力有余。善于防守的人，隐蔽自己的兵力如同深藏于地下；善于进攻的人，展开自已的兵力就象自九霄而降(令敌人猝不及防)。所以，既能够保全自己，而又能夺取胜利。
预见胜利不超越一般人的见识，这算不得为高明中最高明的。通过激战而取胜，即使是普天下人都说好，也不算是高明中的最高明的。这就象能举起秋毫称不上力大，能看见日月算不得眼明，能听到雷霆算不上耳聪一样。古时候听说的善于打仗的人，总是战胜那些容易战胜的敌人。因此善于打仗的人打了胜仗，既不显露出智露的名声，也不表现为勇武的战功。他们取得胜利，是不会有差错的。其所以不会有差错，是由于他们的作战措施建立在必胜的基础上，能战胜那些已经处于失败地位的敌人。善于打仗的人，总是确保自己立于不败之地，同时不放过任何击败敌人的机会。所以，胜利的军队总是先创造获胜的条件，而后才寻求同敌决战；而失败的军队，却总是先同敌人交战，而后企求侥幸取胜。善于指导战争的人，必须修明政治，确保法制，从而能掌握战争胜负的决定权。
兵法的基本原则有五条：一是“度”，二是“量”，三是“数”，四是“称”，五是“胜”。敌我所处地域的不同，产生双方土地幅员大小不同的“度”；敌我地幅大小“度”的不同，产生了双方物质资源丰瘠不同的“量”；敌我物资资源丰瘠“量”的不同，产生了双方军事实力强弱不同的“称”；敌我军事实力强弱“称”的不同，最终决定了战争的胜负成败。胜利的军队较之失败的军队，有如以“镒”比“铢”那样，占有绝对的优势。而失败的军队较之胜利的军队，就好象用“铢”比“镒”那样，处于绝对的劣势。胜利者指挥军队与敌作战，就象在万丈悬崖决开山涧的积水，所向披靡，这就是“形”军事实力。
《老子》第二十八章中讲道：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒常德不忒。恒常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
注释：
雄：雄性，指强者，刚强操动。知其雄，自己虽刚强，虽尊荣，但不以刚尊自居。
雌：雌性，指弱者，柔静谦顺。守其雌，而偏以柔弱、谦逊、平易自处。
黑：色彩中吸收光、能量最多的颜色。每个人的力量都是有限的，故“守其黑”。守拙与之有相通之处。
白：融七种色彩于无色，普照大地的颜色。成功必有道，与困难或对手较力，知彼知己，知角力的“平衡点”，明晰何时在平衡中居于优势地位，此谓“知其白”。
荣：荣华富贵。知其荣，知道怎样可以荣华富贵。
辱：无所作为。守其辱，却清心寡欲无所作为。
译文：
知道自己强大，却守柔弱态势，甘做天下的溪谷；做天下的溪谷，永葆美德不离不弃，复归于婴儿似的淳朴。知道自己明白，却做糊涂状态，愿做天下的范本；做天下的范本，需要德不偏不倚，回归到元始时的纯真。知道怎样可以荣华富贵，却清心寡欲无所作为，甘做天下的低地；做天下的低地，本性品德已然足够，返还到玉石般的质朴。人的质朴本性一旦丧失，就如同各色器物，圣人只好选贤任能，因势利导。因此，高明的工匠不割裂损伤原物。
中华的文化是基于守的基础上开始的，中国人只要条件具备，都有储蓄的习惯，而储蓄的目的就是备不时之需。厚积薄发，讲得也是先守后发。一个不懂得防守的人或团队，其下场与结局，是可以预见的。守都 守不住，谈进攻，是奢侈的想法；知都不足，谈守，一样也是很奢侈的。
先发制人要求的是迅雷不及掩耳之势，先发制人才有效，这个先发制人还对资源面有很高要求。对应先发制人的是后发制人，后发制人虽然失了先机，但往往后发先致。毛泽东用其独创的主动性防御策略，打败了一个又一个的强敌。
当代社会许多管理者的思维进入了误区，一边说商场如战场，一边忽视如战场应该注意的基本原则，号称“兵学圣典”的《孙子兵法》反复提及，需立于不败之地，而后待机求胜，要出战更是要先胜后求战。上面介绍的《孙子兵法·军形篇》同《老子》第二十八章，已经非常完整的解释了，攻守与知守的关系，我就不在引用任何的额外解释，我对比过《墨子·大取》、《韩非子·备内》、《六韬·六守、守土、守国》，最终还是决定不在加其他的引用了。攻守与知守，已经将“守”解释的很透彻了。